Что мешает молодежи согласовываться с религией. Исследовательская работа "отношение современной молодежи к религии". Возможные причины отсутствия предметов культа дома
3. Отношение молодёжи к религии
В связи с особенностями исторической обстановки, а точнее с переходом от социализма к демократии и, как следствие, укреплением положения религии в обществе интересным для изучения становится такой слой населения, как молодёжь, время рождения которой совпало с этим временем.
Исследование отношения молодёжи к религии было проведено Нижегородским Государственным Институтом. Было опрошено 65 респондентов возраста от 16 до 32 лет. Ниже будут приведены различные факты о респондентах, касающиеся религиозных взглядов и ценностных установок.
Таблица 1
Среди 65 человек неверующими оказались 19%, православными - 44%, протестантами - 28%, кришнаитами - 2 %, приверженцами древневедической веры - 2 %.
Приблизительно вдвое процент православных больше процента неверующих, среднее положение между ними занимают протестанты (Христиане Веры Евангельской (баптисты) и Адвентисты 7-го дня). Процент представителей других религий незначителен.
Процент православных имеет большое влияние благодаря историческим особенностям России. Вероятно, что немалый процент неверующих связан с пропагандой атеизма и с пережитками Советского Союза.
Таблица 2
Тем же людям был задан вопрос о представлении о церкви. 51% указал, что церковь есть источник духовной поддержки, 30 % видят в церкви сообщество единоверцев, 16 % - элемент общественной жизни, 16-ти процентам церковь помогает, для 15% церковь - возможность обрести смысл жизни и 10 % с помощью церкви самосовершенствуются.
Половина опрошенных считает церковь источником духовной поддержки, а к вопросу о самосовершенствовании подходит только десятая часть опрошенных.
Молодёжь воспринимает церковь, прежде всего как источник духовной поддержки и сообщество единоверцев. Не особо значима для молодёжи церковь в качестве помощи и самосовершенствования. По выверенным данным можно сказать, что основную свою функцию объединения верующих церковь выполняет.
Таблица 3
Треть опрошенных приходит в церковь помолиться, ещё около трети приходят за проповедью, пятая часть опрошенных получает в церкви эстетическое удовольствие, встретить единоверцев и испытать положительные эмоции приходят 13% и 16% соответственно, 6% приходят уединиться, 2% приходит к духовному наставнику и у 8% на это имеются свои причины.
Примерно одинаковое количество людей приходит помолиться и послушать проповедь, за положительными эмоциями приходит вдвое меньше молодых людей. Их число примерно одинаково с числом людей, желающих увидеть своих единоверцев.
Можно предположить, что молодежь, проявляя свои религиозные чувства, идет в храм, ища там участия в общем религиозном действии (помолиться, послушать проповедь), но не ради индивидуальных наставлений или раздумий.
Таблица 4
Также для понимания представления молодёжи о религии был задан вопрос о их понимании веры в бога.
Как выяснилось, для трети молодых людей вера в бога заключает в себе приобретение смысла жизни, для пятой части вера в бога - психологическая помощь и поддержка. С помощью веры в бога 7% самосовершенствуются и для 7% это лишь нечто сверхъестественное. Для 3% это один из морально-нравственных образцов, для ещё 3% людей - элемент культуры и для такого же количества людей вера в бога не значит ничего.
Для большинства молодежи вера в бога является смыслообразующей ценностью в жизни, либо психологической поддержкой, надеждой на лучшее. Остальное малозначимо. То есть вера в Бога у молодежи выступает важной составляющей осознания реальности.
Согласно данным ВЦИОМ, молодёжь в вопросе отношения к религии не особо отличается от мнения населения в целом .
Молодёжь в целом относится к религии более чем положительно. Результаты соцопросов показывают, что около 80% современной молодёжи состоит в религиозных религиях, половина из которых - православные .
Таким образом, религия в России очень популярна среди молодёжи, что проявляется в малом проценте неверующих. Среди них преобладают христиане, но процент представителей других религий также имеется. Церковь молодёжью воспринимается должным образом и свои функции выполняет.
Бунт молодежи против общественных ценностей: социологический аспект
к протестному...
Молодежь и ее отношение к гражданскому браку
В последние десятилетия четко просматриваются негативные тенденции в брачно-семейных отношениях среди молодежи: ухудшается нравственно-психологический климат в молодежных семьях; растет число разводов и количество матерей-одиночек;...
Молодежь и религия
По данным исследований не без влияния московских телепередач 90% молодых людей разных национальностей в Татарстане считают, что религия способна поднять духовный, нравственный уровень человека...
Молодежь и современная армия
армия военная служба молодежь Что касается отношения к современной армии, то социологические исследования показывают, что в сознании общества все более активно присутствуют две практически противоположные тенденции...
Навыки общения с клиентом
Это понятие определяется как «признание ценности другого человека» или просто как «принятие» другого человека. Клиент - это человек с чувством собственного достоинства и его человеческое существование ценно само по себе. Необходимо...
Наркомания как социальное явление
В ходе написания нашей работы, мною было проведено социологическое исследование на тему «Отношение студенческой молодежи ИрГТУ к употреблению наркотических веществ». Участникам опроса мы предоставили анкету, состоящую из 12 вопросов...
Сексуальные меньшинства
Гомосексуальность как грех Речь идет не о всех современных религиях, а об иудаизме и основанных на нем христианстве и исламе...
Немаловажной проблемой, разрушающей фундаментальную основу развития современной молодежи, является отсутствие патриотизма, духовно - нравственных ценностей, гражданственности и интереса к молодежной политике и делам государства, касающихся...
Социологическое исследование форм и видов семей в городе Астана Республики Казахстан
Трансформация семьи от традиционных форм в современные возникает в результате трансформации людей, преимущественно женщин. Изменения, происходящие в экономической...
Социология религии
Отношения между религией и морально во многом аналогичны отношениям между религией и наукой. Церковь всё время пытается представить себя носительницей и хранительницей вечных моральных истин. Однако настоящие моральные истины...
Социология религии
Религия - явление сложное, многослойное. Она интегрирована в различные сферы жизнедеятельности человека. Отсюда - возможность и необходимость разных подходов, методов ее исследования...
Социология религии
На рубеже ХХ-ХХI веков во всем мире наблюдается необычный интерес к религии, к мистике, к чудесам, паранормальным явлениям, а также массовая, хотя и весьма поверхностная осведомленность в учениях...
Министерство образования и науки Российской Федерации
федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(ФГБОУ ВПО «ИГУ»)
Факультет религиоведения и теологии
Кафедра теологии
Курсовая работа
Религиозность современной молодежи
Студент 2 курса заочного отделения
А.Г. Килин
Иркутск 2014
Введение
Теоретическая часть
Состояние религиозности подростков
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
Актуальность исследования.
Для России, и Сибири в частности, православие было неотъемлемой частью этноса. Но все положительные результаты деятельности церкви на территории Сибири оказались почти полностью уничтожены за советский период .
В конце 20 века общество столкнулось с процессами социальной и политической дезинтеграции. В середине 90-х годов в российском обществе происходила смена культурно-исторических парадигм национального развития. Одним из проявлений культурно-исторической трансформации стал бурный процесс религиозного возрождения.
Однако, из истории известно, что в моменты кризисного состояния общества растет влияние религии на общественную и личную жизнь людей расширяется спектр их религиозных и нерелигиозных верований, наблюдается всплеск всякого рода суеверий, оккультизма, мистики. Исследование мировоззренческих позиций различных социокультурных групп населения в отношении религии становится одной из наиболее актуальных проблем и является предметом многих исследований. Представляет интерес изучение мировосприятия молодого поколения, детей молодежи девяностых, на чье сознание обрушились процессы формирования морально-этических ценностей общества.
Подрастающее поколение - важнейший инновационный потенциал российского общества и его перспектива. Без учета настроений молодежи, незнание мотивов их поступков невозможно обеспечение успешной интеграции молодых людей в современное культурно-историческое пространство .
1. Теоретическая часть
Гипотеза.
1.Религиозность подростков Муниципального общеобразовательного учреждения ИРМО СОШ № 1 с. Хомутово Иркутской области находится на низком уровне.
2.Подростки не проводят активный поиск знаний по религиоведению.
3.Высока потребность молодых людей в религиозных знаниях и в общении со священнослужителями.
4.Для преодоления этой проблемной ситуации необходимо проведение религиозного просвещения в старших классах, ведение предмета духовным лицом.
Предметом исследования является изучение состояния, типологии и тенденций формирования религиозного сознания, включающего веру, мировоззренческие представления, переживания и знания, а также религиозного опыта и поведения молодежи (в возрастном интервале от 15 до 17 лет). Цель: изучение религиозности современного подрастающего поколения. .Изучить религиозность подростков в целом, определить долю православной молодежи.
.Изучить потребность подростков в православной церкви; в посещении богослужений; в общении со священнослужителями,
.Изучить отношение подростков к введению курса религиоведения в учебном заведении.
.Разработать практические рекомендации по внедрению новых форм в общении церкви с молодежью.
Респондентами социологического опроса стали 58 человек учащиеся Муниципального общеобразовательного учреждения ИРМО СОШ № 1 с. Хомутово Иркутской области. В данном учебном заведении имеется предмет религиоведения в 4 классе. Научной новизной данной работы является отсутствие исследований среди подростков, учащихся школы с точки зрения отношения их к религии и изучения отношения к преподаванию религиоведения в школе. Терминология. Вера - признание чего-либо истинным, часто - без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложного убеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их. Вера обусловлена особенностями психики человека. Безоговорочно принятые сведения, тексты, явления, события или собственные представления и умозаключения в дальнейшем могут выступать основой самоидентификации, определять некоторые из поступков, суждений, норм поведения и отношений Религия - сложный социально и культурно-исторический институт, который включает в себя системы: 1) религиозного сознания (верований); 2) религиозного культа (обрядов); религиозных организаций (учреждений), и выполняет в обществе ряд функций - смыслополагания, социальной интеграции, коммуникации и социального контроля. . Религиозность - характеристика сознания и поведения отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхестественное и поклоняющихся ему. Религиозность молодежи - степень приобщения молодежи к религиозным ценностям и системам. Определенная форма или степень религиозного сознания, опыта и поведения молодежи. Молодежь - социально-демографическая группа, переживающая период становления социальной зрелости, вхождения в мир взрослых, адаптации к нему и будущего его обновления. Границы группы обычно связывают с возрастом 15 - 30 лет. Подросток - юноша или девушка в переходном от детства к юности возрасте. Современная наука определяет подростковый возраст в зависимости от страны (региона проживания) и культурно-национальных особенностей, а также пола (от 12 - 14 до 15 - 17 лет) . В данной работе термины молодежь и подростки идентичны и определяют группу молодых людей в возрасте 15-17 лет. Методология. Методом социологического опроса было выбрано анкетирование, так как оно позволяет сохранить анонимность, опросить большое число респондентов и собрать значительный объем информации за сравнительно небольшой промежуток времени, имея перед глазами отпечатанный вопросник, респонденты могут тщательно подумать над своими ответами. В анкете использованы вопросы, позволяющие определить отношение подростка вообще к религии, выявить потребность в познании целесообразности бытия или смысла жизни, отношения к православию и потребности в общении со священником. Также сформулированы вопросы, позволяющие определить степень ориентирования подростков в деятельности различных сект. Кроме того, имеются вопросы, отвечая на которые, опрашиваемый определяет категорию людей, с кем бы хотел решать трудные жизненные вопросы, кому доверяет. См приложение № 1.
Состояние религиозности подростков
Всего, методом анкетирования, было опрошено 58 подростков в возрасте 15 - 17 лет. Из них юношей 25(43,1%), девушек 33(56,9%). Подавляющее большинство опрошенных молодых людей, 51 человек (88%), задумывались о смысле своего существования. И лишь 7 (12%) человек, не задумывались о смысле жизни, причем из них 6 юношей и лишь 1 девушка. Из жизненных ценностей, которые определяют смысл существования подростков на первое место выходят создание семьи 21(36,2%) человек. Смысл жизни в том, чтобы радоваться, развлекаться и проводить легкомысленно время видят 5 человек (8,6%). Смысл жизни в материальных ценностях, машине, красивом доме видят 3 человека (5,1%). И 2 определили смысл своей жизни, как быть полезным обществу 2 человека (3,4%). Остальные же 27 человек (46,7%) не смогли ответить ничего определенного на поставленный вопрос, см рис. 1.
Как видно, из имеющихся данных, современные подростки, в большинстве своем, ориентированы в определении своего существования на создание семьи и воспитании детей. Однако имеется высокая доля молодых людей, считающих легкое препровождение времени основой своего существования. При рассмотрении такой категории, как идентификация себя с той или иной верой, соотношения опрошенных распределились следующим образом. Верующими себя считают 20 человек (34,4%). Скорее да, чем нет 18 человек (31,0%). Затруднились с ответом 9 человек (14,0%). Скорее нет, чем да 5 человек (8,6%). Графически, данные изображены в рис. 2.
Более половины опрошенных респондентов (53,6%) сомневаются в своем отношении к вере, хотя, среди сомневающихся велика доля тех, кто, скорее готов причислить себя к когорте верующих людей. Большинство из верующих опрошенных подростков причисляют себя к православию, что составляет 38 человек (65,6%). Все они были крещены. Приверженность к исламу определили 2 человека (3,5%). Атеистами себя считают 4 человека (6,8%). И 14 респондентов (24,1%) определили свое вероисповедание как другое см. рис. 3.
Рис. 3.
Православие является традиционной для России религией. Несмотря на языческо-атеистическую пропаганду советского режима, у людей сохранились традиции предков и в настоящее время передаются от родителей детям. Примечательно, что нет ни одного человека приверженного неопротестантским течениям. Однако имеется значительная доля респондентов, ответивших на вопрос о вероисповедании «другое». Это, по-видимому, приверженцы различных языческих оккультных, течений, представители астрологии и уфологии. Имеется незначительное число последователей ислама, это дети приезжих из стран средней Азии. Значительное количество респондентов, 22 (37,0%), хотели бы видеть православие доминирующей религией в России. Также, большое число опрошенных, 21(36,0%), вполне допускают приоритет православия над другими религиями. Вместе с тем, 15 (26,0%), человек считают неприемлемым преобладание православия над другими религиями в России. См. таблицу 4.
Как видно из представленных данных в таблице 4, значительное количество подростков находят вполне допустимым доминирование православия над другими религиями. Это обусловлено тысячелетиями проверенной христианской моралью, многовековой православной традицией, а также видимой, невооруженным глазом, несостоятельностью различных западных сект, восточных культов. У подавляющего большинства респондентов, 45 (77,6%), дома имеются иконы, образа и распятия. У 8 (13,8%) опрошенных имеются предметы культа, не относящихся к православию и христианству вообще. Лишь у 5 (8,6%) нет никаких предметов культа. Всего 2 (3,4%) человека из опрошенных, приобретают и читают религиозную литературу. Не читают никакую религиозную литературу 56 (96,6%) респондентов. Очень редко посещают храм 33 (56,8%) респондентов. Не посещают храм вообще 22 (37,9%) опрошенных. Регулярно посещают храм 3 (5,1%) человек. На вопрос: «что Вам не нравится в храме?» абсолютно все 58 (100%) респондентов не нашли ответа, то есть негативных ассоциаций с храмом нет ни у кого из опрошенных. На вопрос: «что Вас привлекает в храме?» мнения распределились следующим образом. Атмосфера, царящая в храме, доброжелательность, обстановка, росписи, иконы, пение, свечи, запах ладана привлекают 24 (41,3%) человек. Покой привлекают 5 (8,2%) человек. Абсолютно индифирентно высказались 29 (50,5%) человек. Эти данные распределились следующим образом, при идентификации опрошенных по вероисповеданию. 19 респондентов, считающих себя православными (50%), привлекает в храме как внешнее оформление - архитектура, иконы, росписи, так и ритуалы, пение, свечи и т.д. 15 респондентов, считающих себя православными (40%), ничего не привлекает в храме. 4 православных (10%) привлекает покой и умиротворение. Последователей ислама в храме (мечети) привлекает в равной мере по 50% покой 1 человек и ничего не привлекает 1 человек. Представителей других вероисповеданий привлекает в храме покой 5 (27,8%) опрошенных, внешний и внутренний антураж 5 (27,8%) человек и 8 (44,4%), человек ничего не привлекает. Распределение показано в Рис. 5. Не верующих подростков в храмах ничего не привлекает в 100% случаев. Для приверженцев ислама 50% ничего не привлекает в храме и в 50% случаев привлекает покой. Представителей других вероисповедований ничего не привлекает в храме 44,6%, и по 27,7% в равной мере интересует внешнее оформление и покой царящий в храме. Православных привлекает внешне-внутреннее оформление храмов в 50,0% случаях, ничего не привлекает 39,4% и в 10,6% случаев привлекает покой. Таким образом, внешнее, эстетическое воздействие на психо-эмоциональную составляющую религиозности является немало важной частью.
Рис. 5. Распределение привлекательности православного храма среди молодежи различных вероисповедований.
Отношение подростков в общей массе к деятельности различных сект, восточных культов распределилось следующим образом (Рис. 6).
Наибольшая доля респондентов 32 (55,2%) затрудняются в оценке деятельности нетрадиционных течений. Значительная часть опрошенных, 15 (25,8%), выразили свое отношение, как нейтральное. 9 человек (15,5%) оценили деятельность западных и восточных культов как вредную. И 2 (3,5%) определили деятельность различных сект как полезную. При рассмотрении отношения к различным западным и восточным культам представителей различных вероисповеданий отмечается также преобладание с затруднением ответа (рис. 7). Таким образом, среди молодежи, причисляющей себя к православному вероисповеданию (38 опрошенных), затруднились с ответом 22 (57,9%), нейтральное отношение высказали 6 человек (15,8%), высказались о вредной деятельности различных сект 8 (21,0%) опрошенных и 2 (5,3%) отметили пользу для общества деятельность различных западных и восточных сект. Среди атеистов (4 человека), затруднились с ответом 1 (25,0%) и высказались нейтрально по 3 (75%). Лица, причисляющие себя к исламу (2), затруднились с ответом и высказались нейтрально по 50%. Представители других вероисповеданий (14 человек из всех опрошенных) затруднились с ответом 8 (57,1%), высказались нейтрально 5 (35,7%), и отметили деятельность сект как вредную для общества 1 (7,2%).
Рис. 7. Отношение молодежи различных вероисповеданий к деятельности западных и восточных сект. Трудности, испытываемые молодежью при ответе на вопрос о деятельности различных сект, связан с недостатком информации о их сути, о последствиях и опасностях участия в вышеуказанных организациях. Проблема сект на сегодняшний день довольно актуальна. Многие молодые люди, недостаточно зная все аспекты деятельности сект, их влияния на психику человека, вступают в них, что ведет как к психическим, так и к социальным травмам. Одним из приоритетных направлений сдерживания сектантской экспансии является более полное информирование населения о деятельности, в том числе и криминального характера, различных религиозных организаций. В различных трудных жизненных ситуациях половина из опрошенной молодежи 29 человек (50%) за помощью обратиться к родителям. 13 человек (22,4%) обратиться к друзьям. 11 (18,9%) будут решать проблемы самостоятельно. К священнику обратятся 3 (5,1%). 1 человек (1,7%) обратиться к экстрасенсу. 1 (1,7%) к психологу. Графическое распределение изображено в рис. 8.
Как видно, из представленных данных, велико доверие к родителям, однако, имеется также значительное количество подростков, кто не имеет взаимопонимания с родителями. Вместе с тем, также не велико доверие священнику. Ничтожно малое количество опрошенных доверят свои проблемы психологу и экстрасенсу. Среди подростков православного вероисповедания (38 опрошенных) родителям доверяют абсолютное большинство - 22 человека (57,9%), друзьям 7 (18,4%) человек, самостоятельно решать свои проблемы намереваются 5 (13,1%), к священнику обратятся 3 (7,9%), к психологу 1 (2,7%). Атеисты, (4 опрошенных), доверяют родителям: 2 (50%) и не доверяют никому, предпочитая решать проблемы самостоятельно: 2 (50%). Представители ислама (2) также в равной степени доверяют родителям 1 (50%), и предпочитают самостоятельность в трудной ситуации 1 (50%). Опрошенные подростки, причисляющие себя к другим вероисповеданиям (14 человек) обратятся к родителям за помощью 5 (35,7%), доверяться друзьям 5 (35,7%), самостоятельно примут решение 3 (21,4%), и 1 (7,2%) обратиться к экстрасенсу. Данное распределение представлено в рис. 9.
Рис. 9. Соотношение подростков различных вероисповеданий и их доверие в трудных ситуациях Наглядно видно, что представители православия имеют значительное доверие к родителям. Это говорит о сохранении традиционных патриархальных отношений в семье. Вместе с тем к священнику обратятся не многие. Таким образом, на родителях лежит огромная ответственность по воспитанию правильных жизненных ориентаций и религиозных предпочтений для подрастающего поколения. В свою очередь церкви необходимо более интенсивно доводить до сведения, как детей, так и их родителей информацию о православии. Недостаток информации сказывается на отношении молодежи к введению курса религиеведения в современной школе. Основная масса опрошенных 27 человек (46,6%) затруднились с ответом на вопрос отношения к курсу религиеведения в учебном заведении. Положительно относятся к введению курса религиоведения в школе 18 человек (31,0%) из всех опрошенных. Отрицательно 13 (22,4%). Причем, из положительно относящихся к введению преподавания религиеведения, 15 (83,3%) видят необходимость преподавания духовным лицом, лишь 3 (16,7%) отмечают необходимость преподавания светским лицом. Структурное распределение данных представлены в таблице 10.
Высокая доля затруднившихся с ответом, обусловлена тем, что подростки получают не достаточно достоверной информации, как о православии вообще, так и о сути преподавания религиоведения в школе. Учитывая высокую степень доверия родителям - 29 человек от общего числа опрошенных (50%) - недостаток информации касается и родителей подростков. Преподавание «Основ православной культуры» в составе комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» предполагает свободный и добровольный выбор со стороны родителей школьника. Оценивая результаты введения курса «Основы религиозных культур и светской этики» следует сделать выводы, что добровольность выбора родителями учебного предмета (модуля) не была качественно обеспечена. То есть не была обеспечена достоверность информации. Недобросовестно полученные результаты дали основания для заявлений, что большое количество семей избрало для изучения светскую этику. В связи с чем, Святейший Патриарх Кирилл дал распоряжение подготовить методические указания для ведения епархиальными отделами по религиозному образованию разъяснительной работы среди родителей школьников в целях информирования и обеспечения свободы выбора родителями «Основ православной культуры» . 1.Методом анкетирования учащихся МОУ ИРМО СОШ № 1 с. Хомутово Иркутской области, была изучена религиозность подростков в возрастном интервале 15 - 17 лет. Всего верующими себя считают 65,4% от всех опрошенных, из них 20 человек (34,4%) безоговорочно верующие и скорее да, чем нет 18 человек (31,0%).
2.Определена доля православной молодежи, что составляет 65,6% от тех подростков, кто считает себя верующими людьми. Эта доля подростков является крещенными людьми.
.Выявлена высокая потребность подростков в православной церкви. У подавляющего большинства молодых людей 77,6% от всех опрошенных дома имеются иконы, образа и распятия. 50% православной молодежи привлекает в храме как внешнее оформление - архитектура, иконы, росписи, так и ритуалы, пение, свечи, 10% привлекает покой, умиротворение. 74% хотят видеть православие, как доминирующую религию и вполне допускают приоритет православия перед прочими религиями.
.Установлена потребность в посещении Богослужений, общении со священнослужителями. Так 62% опрошенных подростков посещают храм. Имеют необходимость в общении со священником в трудных ситуациях 7,9% православной молодежи.
.Определено отношение подростков к введению курса религиоведения в учебном заведении. 46,6% затрудняются определить своё отношением к курсу религиеведения в учебном заведении, что связано с недостатком информации о данном предмете.
.Определена высокая потребность молодых людей в религиозных знаниях и в общении со священнослужителями. 31,0% из всех опрошенных хотят посещать занятия по религиоведению. 83,3% опрошенных подростков видят необходимость преподавания духовным лицом основ религиозных знаний.
3. Обсуждение
Регулярно посещают храм 3 человека, что составляет 5,1% от всех опрошенных, Очень редко посещают храм 33 человека (56,8%) респондентов. Не посещают храм вообще 22 (37,9%). Таким образом, 62% (36 человек), имеет возможность приобщиться к религии, в то время как 37,9% (22 человека) не имеют вообще никакой возможности узнать о религии. Выявлено, что подавляющее большинство подростков - 51человек (88%), задумывались о смысле своей жизни. Лишь 7 человек, 12% от общего числа опрошенных, не задумывались об этом [стр. 6]. Это говорит о стремлении молодых людей к приобретению религиозных знаний. Однако, верующими себя считают 34,4% опрошенных. Скорее верующими, чем нет 31,0% от всех опрошенных. Неуверенных в своих взглядах, затруднившихся с ответом 14,0%. [Таблица 2, стр. 8]. Определенно высока доля лиц, считающих себя православными 65,6% от всех опрошенных [Таблица 3 стр. 9]. У подавляющего большинства молодых людей - 45 человек, что составляет 77,6% от всех опрошенных, дома имеются иконы, образа и распятия, следовательно имеются начальные понятия и религиозные представления. Несмотря на то, что довольно высока доля подростков считающих себя верующими людьми, имеют весьма скудные представления о религии, религиозную литературу практически никто не читает - 56 (96,6%). Всего 2 человека из общего числа опрошенных (3,4%), приобретают и читают религиозную литературу [стр. 11]. Кроме того, более половины респондентов - 55,2% - затрудняются в оценке деятельности нетрадиционных течений. И более четверти опрошенных молодых людей - 25,8% - выразили свое отношение, как нейтральное. Таким образом, 81% подростков не владеют информацией о деятельности различных восточных и западных сект, культов. Вместе с тем велик процент молодежи, видящей в православной морали положительные качества. 74% (43 человека) принимают православие как доминирующую религию и вполне допускают приоритет православия перед другими религиями. Постольку, поскольку в данном учебном заведении, курс религиоведения был введен 1 год назад и преподается только в четвертых классах, подростки не в полной мере владеют информацией о сути предмета. Поэтому 46,6% опрошенных затруднились с ответом на вопрос о своем отношении к предмету религиоведения. Тем не менее, положительно смотрят на введение курса религиоведения 31,0% опрошенных. Причем информацию о религиях в 83,3% случаев подростки хотят получать от духовного лица. Учитывая высокую лояльность к православию, под духовным лицом следует понимать православного священника. Таким образом, религиозность молодежи можно определить как не удовлетворительную. Однако, имеется высокий потенциал для развития религиозных знаний среди молодежи и их родителей. В данной ситуации необходимо правильно организовать преподавание «Основ православной культуры», подобрать соответствующую литературу и направить поиски подростка в соответствующем русле, для чего необходим предмет «Основ православной культуры» в старших классах.
Для удовлетворения потребности в религиозном просвещении подростков необходимо: во-первых, доводить до сведения родителей о необходимости преподавания православного христианства; В-третьих, информировать учащихся о деятельности различных сект, нетрадиционных культов. В-четвертых, организовывать для учащихся школ экскурсии и путешествия по храмам Иркутска; В-пятых, распространение бесплатных православных газет, брошюр, листовок. Состояние религиозности подростков в целом, на примере учащиеся МОУ ИРМО СОШ № 1 с. Хомутово Иркутской области, можно определить как не удовлетворительную. Вместе с тем имеется большая доля подростков, считающих себя православными, что дает в потенциале воспитать морально устойчивого человека, способного войти в самостоятельную жизнь и принимать решения в духе православия. Учитывая потребность в информации о религиях вообще, подростки желают получать ее от православного священника. Для доведения информации следует применять средства вне школьных стен, используя различные беседы, экскурсии и встречи с представителями религий. вера православие подросток церковь
Заключение
Поставленные перед данной работой цели достигнуты. Изучено состояние религиозности современного подрастающего поколения, которое определено, как не удовлетворительное. Вместе с тем отмечена низкая осведомленность подростков как относительно основ православия, так и деятельности различных сект. Отмечена высокая степень доверия современных подростков родителям, и стремление получать религиозные знания в школе на уроках религиоведения от духовного лица. Решены, определенные перед данным исследованием, задачи. Определена доля православной молодежи, которая составляет подавляющее большинство. Изучена потребность подростков в православной церкви, в посещении богослужений; в общении со священнослужителями. Изучено отношение подростков к введению курса религиоведения в учебном заведении. Выдвинутая гипотеза исследования доказана. Религиозность подростков учащиеся МОУ ИРМО СОШ № 1 с. Хомутово Иркутской области, находится на низком уровне. Религиозную литературу в большинстве своем подростки не читают, в вопросах веры не ориентируются, о деятельности различных восточных и западных сект представления не имеют. Определена высокая потребность молодых людей в религиозных знаниях и в общении со священнослужителями. Для чего необходимо проведение религиозного просвещения в старших классах, ведение предмета духовным лицом. Научно-практическая значимость. Цели общего образования, задачи обучения и воспитания детей в общеобразовательной школе не исчерпываются только получением рациональных или научных знаний. Задачи воспитания детей в школе, в том числе приобщения к культуре своей семьи, народа, общества, являются ведущими в деятельности общеобразовательной школы. Без духовного составляющего обучение ребенка в школе во многом обесценивается. Теряет свое значение и освоение им основ наук, и подготовка к выбору профессии. Выпускники школы, без сформированного исторического сознания, национального самосознания, крепких моральных устоев не смогут найти себе достойного места в обществе, реализоваться как полноценные личности, создать в будущем счастливые семьи, быть гражданами нашей страны, своего будущего. Преподавание Православной культуры в школе имеет целью формирование мировоззрения, установок и ценностей, обеспечивающих осознанный нравственный выбор. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» отмечается, что: «Школа есть посредник, который передает новым поколениям нравственные ценности, накопленные прежними веками. В этом деле школа и Церковь призваны к сотрудничеству. Образование, особенно адресованное детям и подросткам, призвано не только передавать информацию. Возгревание в юных сердцах устремленности к истине, подлинного нравственного чувства, любви к ближним, к своему отечеству, его истории и культуре должно стать задачей школы не в меньшей, а может быть и в большей мере, чем преподавание знаний» . В современной России радикальные изменения экономической, социальной и духовной жизни коснулись понимания собственной истории и проблем отечественной философской и духовной культуры. Сегодня Россия противостоит наступлению североамериканской культурной экспансии, защищая свои культурные ценности, свое право на культурную самобытность. Наиболее восприимчивыми к негативным воздействиям, в силу несформированности мировоззренческих позиций, оказались дети, подростки, молодежь, поддавшиеся влиянию «рынка», низкопробных образцов массовой культуры, криминальных структур, деструктивных сект . В профилактике духовной нищеты, безнравственности, аморальности очень важную роль может сыграть религиозное образование, когда детям, с разрешения их родителей, в доступной форме объясняются основы православия, причины его возникновения и развития в России. Таким образом, введение курса религиоведения в форме обучения православной культуре с преподаванием духовным лицом, а также введение в образовательный процесс различных методик, вне школы и учебного процесса, позволяющих изучить не только основы православия, но и историю родного края вкупе с историей России позволит подрастающему поколению сделать выбор в сторону традиционных морально-этических норм, приобщиться к своим духовным корням, возродить культуру и традиции предков, а также противостоять агрессивной западной культуре с ее чуждыми для России ценностями.
Список литературы
1.Анданова С.Б. Религиозность молодежи Республики Бурятия в период культурно-исторической трансформации российского общества: дис. ... канд. ист. наук: 24.00.01. - У.-Удэ, 2010. - 143 с. 2.Векипеди Гараджа В.И. Социология религии. М., Аспект-пресс. 1996. С. 6 - 15. Гиндер И.А. Православные вопросы в социологии религии. //Мартьяновские краеведческие чтения. Вып. V.300 лет в составе России. Сборник материалов международной практической конференции, посвященной 300-летию вхождения территории Юга Сибири в состав России. Минусинск, 11-14 декабря 2007г. - Красноярск, 2008. С. 196-202. 5.Касьянов В.В. Государственная идеология современной России. 6.Петракова Т.И. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания подростков: дис. ... док. пед. наук: 13.00.01. - М., 1999. - 440 с. 7.Пшеничникова Р.И. Новая Культура и Новое Искусство XXI века: инновационные подходы // Межотраслевой альманах Реморенко И.М. Письмо Министерства образования и науки РФ от 21 мая 2010 г. № 03-1032 Дополнение к методическим материалам по преподаванию курса ОРКСЭ. Реморенко И.М. Письмо Министерства образования и науки РФ от 30 апреля 2010 г. № 03-831. Методические материалы для учителей и организаторов апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в субъектах Российской Федерации». 11.Шапиро В.Д., Герасимова М.Г. Отношение к религии и конфессиональная толерантность подростков // Россия реформирующаяся. Ежегодник / Отв. Ред. М.К. Горшков. - Вып.7. - М.: Институт социологии РАН, 2008. С. 316-332.
Приложение
Анкета, использовавшаяся в опросе. 1Ваш пол? а) Мужской б) Женский2Ваш возраст?3Задумывались ли Вы над смыслом жизни?а) Да б) Нет4Что для Вас является смыслом жизни?5Считаете ли Вы себя верующим человеком?а) Да б) Скорее да, чем нет в) Скорее нет, чем да г) Нет д) Затрудняюсь ответить5Ваше вероисповедание?а) Православие б) Католицизм в) Протестантизм г) Ислам д)Другое___________________6Должно ли православие в нашей стране иметь приоритет над другими религиями?а) Да б) Нет в) Возможно7Есть ли у Вас дома предметы культа (какие)?а) Иконы б) Распятья в) Образа г) Другое __________________8Приобретаете и читаете ли Вы религиозную литературу?а) Да б) Нет9Как часто Вы ходите в храм?а) Не хожу б) Очень редко в) Регулярно10Что Вас привлекает в храме?11Что Вам не нравиться в храме?12По вашему мнению, деятельность различных западных и восточных культов и объединений, появившихся в последние годы в России:а) Полезная б) Нейтральная в) Вредная г) Затрудняюсь ответить13К кому бы Вы обратились за помощью в трудную минуту?а) К родителям б) К друзьям в) К психологу г) К священнику д) К экстрасенсу е) Действовал бы самостоятельно14Как Вы отнеслись к курсу религиеведения в вашем учебном заведении?а) Положительно б) Отрицательно в) Затрудняюсь ответить15Если положительно, то кого бы Вы предпочли в качестве преподавателя?а) Духовное лицо б) Светское лицо Уважаемый респондент! Целью данного исследования является изучение религиозности современной молодежи и ее ценностных ориентаций. Просим Вас быть предельно откровенным в ответах на предложенные вопросы. Правила заполнения анкеты:
Внимательно прочтите вопрос и все предлагаемые варианты ответов на него. Отметьте в квадратике галочкой тот вариант ответа, который соответствует Вашему мнению. Если Ваше мнение не удалось предусмотреть или отсутствуют варианты ответов, напишите свои ответы на свободных строках. В вопросах, где нет вариантов ответов, пожалуйста, укажите кратко, буквально 2-3 словами, Ваше мнение. Убедительная просьба: не оставляйте ни одного вопроса без ответа. Анонимность и конфиденциальность гарантирована. Заранее спасибо! Улыбина Анна Александровна,
МБОУ «Сеяхинская школа-интернат»,
с. Сеяха, Ямальский район
Вначале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста,
и тьма над бездною,
и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Невозможно себе представить развитие и формирование культуры российского общества, да и мира в целом, без христианства.
Молодежь… Почему именно молодежь рассматривается столь пристально? Да потому что именно современная молодежь является носителем культуры, в том числе и религиозной. Старшее поколение коренным образом отличается от молодых не только возрастом, но и взглядами на жизнь, отношением к людям, религии и многим другим. На сегодняшний день молодёжь России - это почти треть населения нашей страны. К категории молодёжи относятся граждане России от 14 до 30 лет.
Рассмотреть и понять отношение верующей и неверующей молодежи к религии, можно лишь учитывая наличие двух разнонаправленных тенденций. Повышение популярности религии, усиление ее роли и влияния религиозных институтов - это одна сторона, и развертывание процессов секуляризации и глобализации, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей - другая.
Начиная со второй половины XX века стали проводиться исследования религиозности молодежи. Одной из первых в постперестроечный период (февраль 1997 г.) всероссийских исследований религиозности современной российской молодежи стала работа С.А. Григоренко «Молодежные организации России и религия», в которой автор отмечал, что к верующим себя относят 39-46 % молодых россиян. Он указывал на размытость религиозных представлений, но не выделял, во что именно верят молодые люди.
Ретроспектива экономического кризиса 1998 года в России позволяет делать выводы по аналогии и прогнозировать развитие молодежи на данном этапе, ведь, как известно, в 2008 году вновь начался экономический кризис, причем уже мирового масштаба. Кризис августа 1998 года и последующие социально-экономические процессы серьезно не повлияли на собственно мировоззренческие (религиозные или атеистические) воззрения групп молодежи, но они проявились в особенностях отношения к тем или иным политическим событиям, экономическим и нравственным реалиям .
В XXI веке религиозная ситуация не претерпела сильных изменений, наблюдаются рост религиозности от самых маленьких до взрослых. Большая часть молодых людей заявляют о вере в Бога, идет ослабление позиции сознательного безверия, т.е. молодые люди не верят ни в какие сверхъестественные силы. Но все же религиозное мировоззрение у большей части молодых верующих, особенно тех, кто следует своеобразной «моде» (к примеру, стало «модным» посещать храм, носить крестик, поставить святым свечку в церкви, прилюдно перекрестится и т.д.) к внешней, показной религиозности, отличается нечеткостью и размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания.
На основании различных исследований можно сказать, что религиозность молодых людей значительно выросла. А что же исследования, которые мы с вами не проводили и в которых не участвовали?
Давайте сами попробуем разобраться и проанализировать сложившуюся ситуацию. У нас у всех есть родители, бабушки и дедушки, которые регулярно посещают церковь и соблюдают церковные обряды; практически у всех дома есть иконы, а в бумажниках и кошельках лежат всевозможные молитвы и обереги. С самого детства мы слышим от старших: «Не делай так, а то Боженька накажет». Неоднократно нам повторяли, что надо ходить в церковь, что надо чтить и жить по законам Божьим. Может поэтому в церкви можно увидеть столько молодёжи? Насильно никого не заставляют молиться, в церковь идут добровольно. Библия не была настольной книгой, но как-то само собой появляется интерес к ней. Появляется желание посетить службу, пообщаться с глубоко верующими людьми. Многое переняла молодежь у старшего поколения - значит ей это надо!
Молодёжь сохраняет веру в Бога, религию, которую пронёс русский народ через множество больших испытаний. Веру, которая выдержала период гонения, эру советского атеизма, период перестройки, когда молодое поколение было похоже на медведя-шатуна.
Но та ли это религиозность, которую нам проповедует православная церковь? Религии предписывают человеку определенные нормы поведения и ограничения; чтобы следовать какому-то из вероисповеданий, требуются усилия длиною в жизнь, как правило, каждое из них считает свои нормы лучшими, единственно спасительными и правильными. Сейчас же в молодежной среде с религией происходит любопытная трансформация. Во время сессии некоторые студенты бегут в церковь, чтобы поставить свечку об успешной сдаче экзаменов. Затем они вновь ведут типично «студенческий» образ жизни, не отличающийся от образа жизни средневековых студиозусов .
Отношение молодого поколения к религии перестало быть чем-то таинственным, высоко духовным, всё переросло в обыденное, никто уже не воспринимает религию как что-то сокровенное. Свободно говорим и пишем, а ведь это сокровенное - только МОЁ И БОГА…
В годы тяжелых испытаний тысячи солдат, идя в бой, тихо…молились…просили Бога о спасении и защите своих близких…
На уроках по окружающему миру и литературному чтению (4 класс) дети знакомятся с периодом почитания языческих богов, которых пытались задобрить на удачу, счастье, любовь, избавление от болезней. Богов почитали, с ними советовались, шли за помощью, искали защиты, находили облегчение, а сейчас….
Молодые люди начинают вести себя благочестиво лишь в критические моменты (или, как говорят, «когда петух клюнет») и считают себя глубоко верующими, при этом в повседневной жизни не соблюдают церковных канонов. И парадоксально то, что люди, считающие себя неверующими, с радостью отмечают такие церковные праздники, как пасха и рождество, ждут и задолго до наступления готовятся к ним. А в это время так называемые глубоко верующие пьют, наркоманят, сквернословят, иным словом ведут аморальный образ жизни.
Начиная с начальной школы, молодежь замечает в религии, а именно в христианстве, прежде всего, «красоту»: красивые одежды священнослужителей, храмы, купола, звон колоколов, горение свечей, крестик на шее. Молодёжь старше выбирает уже другое -венчание, красивый обряд, который сегодня становится все более и более популярным. Ведь это торжественный обряд под церковные песнопения и звон колоколов, и обряд «на удачу», который якобы «делает брак крепче». Впрочем, как показывает статистика, церковные браки столь же легко распадаются, как и браки без венчания .
Религия вышла на новую ступень, становится частью некой новой культуры. Но самое интересное, что мы не вспоминаем вековые устои и не восстанавливаем утраченное, а просто заимствуем из западных традиций. Например, не понятно, почему по российским просторам с размахом отмечают День святого Валентина, Хэллоуин и День святого Патрика, хотя большая часть молодежи не знает истории этих западных праздников и совершенно не задумывается об их изначальном христианском смысле; духовенство же называет эти праздники «кощунственными».
Религия играет значительную роль в жизни современной молодежи: естественные желания и воображения, проявление субъективных переживаний. Но, несмотря
Сейчас роль и значение религии в жизни людей и общества стремительно возрастает. Огромное внимание уделяется религиозному мировоззрению личности и ее влиянию на улучшение общественной, индивидуальной жизни и психического здоровья человека. Государство задумалось о том, что надо как можно больше внимания уделить духовному воспитанию молодых. Идет восстановление храмов, монастырей, открываются семинарии, проходят встречи священнослужителей с молодыми, по телевидению транслируют служения, передачи, которые помогают разобраться в тех или иных вопросах.
Как следствие незнания религии, у молодежи формируется неверное мнение о том, что в рай можно попасть, если «заслужить» или «получить» пропуск в загробную жизнь сейчас (в этой жизни), а это эгоизм, пусть и в несколько иной форме.
Бог может и есть, не отрицаю, но ему не надо преклонения и постоянного внимания со стороны людей. В Библии говорится, что он любит людей, он принял мучения за них, и он хотел бы, чтобы люди жили хорошо. И в наших руках быть добрыми, щедрыми, честными, справедливыми, толерантными, любящими и т.д. Церковь учит людей добру, справедливости, человеколюбию… И нам решать: ПРИНЯТЬ или НЕ ПРИНИМАТЬ БОГА в СВОЁ СЕРДЦЕ…
Молодые! Именно в их руках сделать наш Мир значительно лучше, чище; не забывать, вернее, руководствоваться заповедями Библии…
Мне в храме нужно шесть свечей зажечь.
Одна - здоровье близких охраняет,
У пятой свечки не простая роль:
Не знать, не ведать слово «боль»,
Ну и последняя свеча осталась.
Её поставив, Богу помолюсь
Чтоб жили долго, улыбаясь.
Михаил Наими
Список литературы
Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология: конспективное рассмотрение / Б.С. Братусь. - М.: Флинта, 2000. - 386 с.
Грановская Р. М. Психология веры/ Р.М. Грановская. - СПб.: Речь, 2004. - 376 с.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии / Психоанализ. Религия. Культура.-М.: Ренессанс, 1991. - 168 с.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И
НАУКИ РФ федеральное государственное
бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Московский государственный университет
дизайна и технологии» ФГБОУ ВПО «МГУДТ» Кафедра Социологии и Социальной антропологии КУРСОВАЯ РАБОТА по дисциплине "Социологические проблемы
изучения общественного мнения" на тему: «Роль религии в жизни
молодежи, тенденции развития общественного
мнения в данной области» Выполнил: студент группы СД-101 Сычев А.Д. Проверил: преподаватель Маргосьян С.С. Москва, 2015 ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………… …..………3 1.3 Основные проблемы…………………………………………………….. ..11 2.1 Проблема, предмет, задачи исследования…................. ............................17 2.2 План исследования.................. .............................. .............................. .........18 2.3 Классификация вопросов...................... .............................. ........................20 2.4 Анкета........................ .............................. .............................. ........................22 2.5 Результаты исследования.................. .............................. ............................26 ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………….……………………… ………..…...28 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……..…………............ ....31 Введение Уже давно известно, что в моменты кризисного состояния
общества растет влияние религии на жизнь
людей, расширяется спектр их религиозных
и нерелигиозных верований, наблюдается
всплеск суеверных верований, традиций,
оккультизма, мистики. В нашей стране в
настоящее время наблюдается духовный
упадок. Проблема возрождения нравственности
и усвоения духовности подрастающим поколением
обсуждается на государственном уровне,
а также средствами массовой информации
и педагогической общественностью. Процесс
формирования духовных ценностей, так
уж сложилось, довольно прочно связан
с религиозными ценностями, в частности,
с ценностями Православия. На фоне ослабления регулятивного
влияния религии на различные стороны социальной жизни в конце ХХ
века значительно вырос уровень религиозности
граждан, в том числе молодежи, увеличивается
количество общин разной конфессиональной
принадлежности. Наряду с формированием
новых общин традиционных для России конфессий
значительно увеличивается численность
объединений различных направлений протестантизма
и новых религиозных движений, для которых
характерна активная работа с молодежью.
На фоне стабилизации количества верующих
на рубеже ХХ–ХХI веков наблюдается некоторое
возрастание доли «воцерковленных». В
современной России деятельность религиозных
общностей превратилась в важный элемент
социальной структуры общества. Почему мы рассматриваем молодежь? Именно современная молодежь будет носителем
культуры, в том числе и религиозной в
ближайшее время. Сегодня молодёжь России
- это 39,6 миллиона молодых граждан, 27 % от
общей численности населения страны. В
соответствии со стратегией государственной
молодёжной политики в Российской Федерации,
утверждённой распоряжением Правительства
Российской Федерации от 18 декабря 2006
г. № 1760-р, к категории молодёжи в России
относятся граждане России от 14 до 30 лет.
Понять особенности сознания и поведения
верующей и неверующей молодежи в России
можно, лишь учитывая наличие двух разнонаправленных
тенденций. С одной стороны, это повышение
популярности религии, усиление ее роли
и влияния религиозных институтов, с другой
- развертывание процессов секуляризации
и глобализации, утверждение в сознании
людей в качестве глубинных мотивов жизнедеятельности
нерелигиозных ценностей и идей. ТЕОРИТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ 1.1 Исследования религиозности
молодежи Социология религиозности молодежи является
специальной социологической дисциплиной,
формирующейся на стыке религиоведения, социологии религии и социологии
молодежи и других дисциплин. Предметом
социологии религиозности молодежи является
изучение состояния, типологии и тенденций
формирования религиозного сознания.
Оно включает веру, мировоззренческие
представления и знания, а также религиозный
опыт и поведение молодежи в индивидуальной,
групповой и массовой форме. Специальные комплексные соц. Исследования религиозности
молодежи начались недавно. Предмет этих
исследований - верования молодежи; ее
отношение к религии; религиозная деятельность,
факторы, которые влияют на степень религиозности
юношей и девушек. Объект таких исследований,
как правило, молодые люди, учащиеся в
учебных заведениях. В конце 1990-х гг. Российским институтом
социальных и национальных проблем были проведены следующие исследования:
одно - в ноябре 1997г., еще два - в октябре
1998г. и апреле 1999г. Они проводились с целью
изучения религиозных взглядов молодежи
до и после экономического кризиса 1998г.
в России. Верующими себя назвали 32,1 % опрошенных,
людей, которые колеблются между верой
и неверием - 27 %, 13,9 % безразлично относятся
ко всем конфессиям, неверующих -14,6 %. Согласно
этому исследованию, идентифицирующих
себя как православных можно найти не
только среди колеблющихся (56,2 %), верующих
в сверхъестественные силы (24,1 %), но и среди
индифферентных (8,8 %) и даже среди 2,1 % неверующих. Религиозное мировоззрение большинства молодых людей достаточно
рыхлое и размытое. Между верой и неверием
«застряли» 32,7% православных, 30,0% мусульман,
14,3% протестантов; верующих в сверхъестественные
силы 6,5% православных, 6,7% мусульман, 6,3%
католиков, 10,0% иудеев, а также 37,7% верующих,
не принадлежащих какой-либо конкретной
конфессии. Уважение к национально-конфессиональным традициям вовсе
не означает готовности беспрекословно
следовать социально-политическим и духовным
предписаниям религиозных лидеров. Так,
на вопрос: "Какую роль, по Вашему мнению,
должны играть религиозные организации
в духовной и общественной жизни нашей
страны? ", ответы распределились так: *За активную роль конфессий именно в
общественно-политической жизни общества
высказалось лишь 5,4% молодых респондентов *Значительно больше - 24,0% считают, что
деятельность конфессий должна быть направлена
только на удовлетворение религиозных
потребностей. *Около половины (49,2%) полагает, что деятельность
конфессий должна быть строго ограничена
- служить укреплению духовности и нравственности
в обществе. Сходные ответы были получены и среди
взрослого населения (соответственно 7,0%;
24,0%; 59,7%). В 2000-х гг. ситуация сильного изменения не претерпела,
результаты сопоставимы с исследованиями
1990-х гг. Согласно полученным Центром социального
прогнозирования данным (2005г.) наблюдаются
рост религиозности (44,5 % молодых респондентов
заявляют о вере в Бога), ослабление позиции
сознательного безверия (8,8 % молодых респондентов
не верят ни в какие сверхъестественные
силы). Однако религиозное мировоззрение
у значительной части молодых верующих
- особенно тех, кто склонен, следуя своеобразной
«моде», к внешней, показной религиозности
- отличается размытостью, неопределенностью,
отсутствием ясного содержания. Религиозная “стратификация” молодежи
оказывается очень важной для определения эволюционного
контекста исторических судеб общества,
- ведь мировоззренческая функция является
одной из важнейших функций религии. Изучение
религиозности молодежи весьма нужно
в наши дни, именно молодежь представляет
“голографическое” отражение всех противоречий
и возможностей социально-исторической
и культурной динамики общества в рамках
определенного масштаба социальной реальности
(своей Родины, страны, определенного социокультурного
сообщества). Именно молодежь выбирает
траекторию исторического движения общества. Итак, религиозность, как и все мировоззрение
современной молодежи, имеет довольно
сложную структуру. При общем возрастании
по сравнению с прошлыми десятилетиями
числа верующих, среди молодых людей выявляется
довольно значительная часть (более 50%)
людей, колеблющихся между верой и неверием,
а также индифферентных и верящих в безликие
сверхъестественные силы. Нерелигиозный
тип мировоззрения продолжает занимать
значительное место в сознании молодежи. 1.2 Место и роль религии в сознании
молодежи Для объективного понимания роли и места
религии в сознании молодежи важно учесть
и то, что значительное число молодых людей
- отнюдь не только верующих в Бога, но
и представителей других мировоззренческих
групп, включая индифферентных и неверующих,
- считают себя сторонниками традиционных
религий. Сказывается здесь, среди прочих причин,
тесная связь религиозного и национального
самосознания. Отрицая свою религиозность
при мировоззренческой самоидентификации,
молодежь в то же время относит себя к
приверженцам традиционных религиозных объединений.
Таким образом, православие или ислам
воспринимаются не только как собственно
религиозная система, а как естественная
культурная среда, национальный образ
жизни ("русский - поэтому православный",
"татарин - поэтому мусульманин"). Религии предписывают человеку определенные
нормы поведения и ограничения. Одновременно
мы можем видеть, что отношение к религии
перестало быть чем-то высоким, таинственным,
высоконравственным. Так было во времена
языческих богов, их пытались задобрить на удачу, счастье, любовь,
избавление от болезней. Молодежь начинает
себя вести благочестиво лишь в критические
моменты и считают себя верующими, при
том, что при повседневной жизни не соблюдая
церковных канонов. А те, кто себя считают
неверующими, несмотря ни что отмечают
такие церковные праздники как пасха и
рождество. Студенты отмечают в религии, в частности в христианстве, прежде всего «величие».
Ведь для молодежи венчание – красивый
и символичный обряд, и благодаря этому
оно становится все более популярным.
Также, венчание якобы «делает брак крепче».
Впрочем, как показывает статистика и
реалии, церковные браки столь же легко
распадаются, как и браки без венчания». Для молодежи религия сейчас стала частью некой новой культуры. Причем
весьма часто многие вещи просто заимствуются
из западных традиций. К примеру, стремительно
сделались «своими» на российских просторах
День святого Валентина, Хэллоуин и День
святого Патрика. При этом имена святых
становятся «символами без значения»,
совершенно не соответствующими их изначальному
христианскому смыслу. Религия стала инструментом
маркетологов., и сделали ее такой мы сами. Общество нуждается в новом подходе к
воспитанию молодого поколения. Отношение
молодежи к религии во многом будет зависеть
от того, с какой стороной религии он столкнулся
впервые (лично, в семейном споре и т.д.),
какое эмоциональное впечатление она
оказала на него, какое логическое представление
сложилось в уме этого человека. 1.3 Основные проблемы В связи с обозначенными выше процессами для современной
России актуальны вопросы диалога конфессий,
форм сочетания в жизни людей светской
и культовой практик, взаимоотношения
и взаимодействие светских и религиозных
общностей в решении наиболее важных и
острых социальных проблем. В России в
результате многовекового преобладания
православия и почти семидесятилетнего
господства атеистической идеологии плохо
сформированы традиции терпимого и уважительного
отношения к инакомыслию, нет оптимальных
форм сотрудничества верующих и неверующих,
представителей различных религиозных
конфессий. И государство, и религиозные
объединения, и общественные организации
сталкиваются сегодня с двумя группами
проблем: 1) допустимое влияние конфессиональных
общностей на социальные процессы; 2) преодоление противостояния этих общностей
как гражданским общностям, так и друг
другу. Но если значительная часть социальных
и нравственных проблем характерна для
жизни и будущего молодежи, важнейшим
условием их решения религиозные объединения
предлагают активную работу среди молодежи,
формы которой разнообразны. Безусловно,
подобная работа весьма значима, поскольку
она преследует очень благородные цели:
уберечь молодое поколение от влияния
негативных социальных условий и факторов,
привлечь его к участию в решении многих
важных и злободневных вопросов, в том
числе – и проблем самой молодежи. Религиозные
общности играют важную роль в реализации
государственной молодежной политики,
достижении таких целей в работе с молодежью,
как противодействие распространению
в молодежной среде наркомании, токсикомании
и иных зависимостей, преступности и противосоциальных
явлений, формирование у поколения высоконравственных
идеалов. Сохранение нравственности в
обществе, духовное, культурное образование
и воспитание – это одна из основных
областей, где религиозные организации
и государство сотрудничают на основании
того, что религия во все времена была
и носителем, и оформителем общечеловеческих
ценностей. Конечно, нельзя ставить знак
равенства между нравственностью и религиозным
мировоззрением, последнее – не панацея
от безнравственности, но традиционная
роль религии как носителя нравственных
ценностей должна учитываться. На фоне ослабления регулятивного влияния религии на различные стороны социальной жизни в конце ХХ века значительно вырос уровень религиозности граждан, в том числе молодежи, увеличивается количество общин разной конфессиональной принадлежности. Наряду с формированием новых общин традиционных для России конфессий значительно увеличивается численность объединений различных направлений протестантизма и новых религиозных движений, для которых характерна активная работа с молодежью. На фоне стабилизации количества верующих на рубеже ХХ–ХХI веков наблюдается некоторое возрастание доли «воцерковленных». В современной России деятельность религиозных общностей превратилась в важный элемент социальной структуры общества. ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………..………3
Вторая - Мир от бед оберегает,
Стараясь небо голубым сберечь...
Пусть третья всех ушедших вспомнит,
Кто нам так близок стал, увы, далёк.
Четвертая - теплом согреет души,
Перенеся туда свой огонёк.
Должны в семье расти детишки,
Иметь игрушки и цветные книжки.
Ретроспектива экономического кризиса
1998г. в России позволяет нам делать выводы
по аналогии и прогнозировать развитие
молодежи на данном этапе, ведь, как известно,
в 2008г. вновь начался экономический кризис,
причем уже мирового масштаба. Был сделан
вывод, что кризис августа 1998г. и последующие
социально-экономические процессы серьезно
не повлияли на собственно мировоззренческие
- религиозные или атеистические - воззрения
групп молодежи, но они проявились в особенностях
отношения к тем или иным политическим
событиям, экономическим и нравственным
реалиям.Краткое описание
ГЛАВА 1 ТЕОРИТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ
1.1 Исследования религиозности молодежи…………………………….........5
1.2 Место и роль религии в сознании молодежи………………………...…...9
1.3 Основные проблемы……………………………………………………....11
1.4 Религиозный и светский подход в образовании………………………...13
ГЛАВА 2 ПРАКТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
2.1 Проблема, предмет, задачи исследования….............................................17
2.2 План исследования.......................................................................................18
2.3 Классификация вопросов............................................................................20
2.4 Анкета............................................................................................................22
2.5 Результаты исследования............................................................................26
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………….………………………………..…...28
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……..…………................31
